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第61章 立断与武艺求收藏求推举（第2页）

他接着道：“还有就是我刚才提到的无刀取，它是柳生新阴流活人剑的内容。

这个呢就涉及到兵法了。

所谓活人剑，以不杀为理念。

上兵伐谋，攻心为上，实质是属于心理战的内容。

假如你在外面遇到一个习练柳生新阴流的剑客，你是否会想到无刀取和所谓的活人剑，你是否会觉得他会刀下留人，然而恰恰他就用柳生新阴流的一刀两断和斩钉截铁这种斩技直接把你给斩了。

你如果想到了所谓的活人剑，那么主动权就在于他而不在于你了，完全取决于对手杀不杀你，那多悲哀啊。

而突破所谓兵法亦或者是心理战的最好方式，就是你的实力全面压倒于对方，让对方无法反抗，明白了吗？我优秀的弟子。”

渡边明月点了点头。

井田龙彦道：“知道我为什么和你说这些么？”

渡边明月摇了摇头，又点了点头，道：“似有所觉，但不是很明朗。”

井田龙彦道：“看过《叶隐闻书》吗？”（阐述武士道的书籍。）

渡边明月点了点头。

井田龙彦道：“依《叶隐闻书》之言，所谓（武士）道，就是堪破死生，即忘死、忘生，将自身悬于死生之间的界限上。

死生之际，毫不犹豫的选择向死，无我，无他，无众生；不存在思考和犹豫，不存在目的，不存在所谓的后果，即不顾一切的向死，此为立断。

以《叶隐》中提到的‘赤穗事件’和‘深堀讨敌’为例，

深堀讨敌是因为一场谈论ji女而引发的吵闹，最终导致一家灭门，以及12名武士为此切腹，乍一看极为不值，但却广受认同。

赤穗浪士为主复仇，谋划了一年之久，甚至还用上了兵法，看似占据了一个仁字，却被批成非武士行径，为何？

素有新旧武士道论的观念原因，但并非主要。（新武士道以山鹿素行提出的士道论为代表，崇尚儒学引导下的武士，吉田松阴为该理论的继承以及发扬光大者，明治维新时期的杰出志士多为此派）

我和你说这些的原因，是希望你暂时不要去考虑所谓的活人剑，更别提所谓的仁慈，那不是你现在该考虑的问题。（仁慈为《叶隐》中提到的武士道最后的一个奉行概念）

其一，涉及立断，武士于人交战，时有埋伏，时有阴谋，时有环境因素，生死往往于一瞬，若是思考所谓的求生，所谓的仁慈，所谓的活人剑，以及所谓的兵法等等。

你的刀就会慢，你往往就只有死，唯有舍生忘死，毫不犹豫的斩杀眼前的所有敌人，你才能够活着。

其二，便在于武艺，战国时期的豪强武士甚至是剑豪，所长极广，所精极深，并非拘泥于剑，有如丸目长惠者比比皆是，他们也许会在与人交战的时候，拿出十字枪，手里剑，甚至是铁炮（火枪）。（丸目长惠，创（新阴）体舍流，上泉信纲之徒，所会极多，更竖过天下第一的牌子，差不多就是个苇名一心）

比如宫本武藏遭遇吉冈一门的时候，若是没有立断和与之匹配的武艺，武藏公早就被吉冈一门砍死了！（相传宫本武藏以一人之力诛杀了前来为吉冈清十郎与吉冈传七郎复仇的吉冈一门76人）

我让你这样修行，即便你手中无刀，一样可以逆转局势，如此你明白了吧？”

渡边明月十分郑重的点了点头，那神情和姿态宛若被彻底洗脑了的人斩（武士杀人狂的一种称谓），一定要好好修炼不要辜负彦师父的一番教导。

将来走出去，从来都不用说：我只想斩死两位，或者被两位斩死。

直接就是：不论怎样，都是我斩死你们所有人！随便反抗，反正没用的！

在二楼张望的龟田志斌，对于井田龙彦的这种纯实战派教学，表示极为认同。

无论做什么事情，以斩杀对方为目的，准没错！

让深渊恶魔彻底胆寒的“帝国人斩小分队”的雏形就这么建立起来了。

吴惧前世所见到的那位清秀莞尔的盲剑客明月，这辈子不可能有的，只有人斩鬼渡边。

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